Язливець - город ренессанса
Исторический город - это пространственное воплощение часовых наслоений достижений городского сообщества, разных этнических обществ во всей совокупности влияния разнообразных факторов. Доли городов отличаются: одним - прославление, иншим - забвение. Прославленные - постоянно перед глазами, забытые - в тени. Вместо этого у забытых есть то, которое сделало возможным восхваление инших. Поиски и реконструкция забытого и уже, к сожалению, навсегда потерянного обусловили язливецки студии.
Язливцеви посвящено свыше пятидесяти публикаций, из которых выделяются две самые главные, - «Язливецки пам’ятки» Садока Баронча и «Язливецкий замок» Богдана Гверкена. Невзирая на число публикаций, ренесансовий феномен этого города еще не описан как надо.
До сих пор не установлено, когда возник город. На этом впервые в ХІХ веке сосредоточивает внимание С. Баронч - в 1820 году от города к городу странствовал о. Минас Пезешгянц Мехитарист и собирал сведения об армянах, которые выдал в вирменописемний книге «Путешествие к Лехистану», опубликованной в Венеции в 1830 году. Здесь на 129 странице содержится описание Язливця: «…старовинне город на Подилли, особенно прославленное тем, что в нем жили разные народы. В этом городе армяне поднялись так высоко, что получили от польского короля разнообразные вольности и права. Имели тогда свой собственный суд, вийта, судей и даже своего епископа. В тех временах самыми знаменитыми жителями города были армяне, которые здесь заложили крепость и построили много домов с армянскими надписями и колодцами. Армянская церковь хорошая и величественная, построенная камню на взгорье в честь Богородици, рядом с которой плывет малая река. Теперь нет армян, некоторые переехали во Львов, инши к Кам’янця Подольского и Снятина. Старцы рассказывали нам, что за леґендою, армяне из Кафи или Теодозии, оставив село Армяне над Смотричем, переехали к Язлівця1. Впоследствии в своей разведке С. Баронч сделает примечание: «.мені говорили также, что армяне приблизительно в 1060 году, выйдя из города Ни, прибыли на Подолье. Отдыхая в впадине, окруженной тремя взгорьем, которая была подобна восточным краям и предоставлялась для выпаса отар овец, построили там замок и заложили город под названием Ясло-овец». Из текста привилегии 1615 года можно делать вывод, что армяне прибыли к Язливця в конце XVI століття2. Армянский научный работник В. Григорян считает, что вероятнее всего Язливець возник в первой половине XIV століття3. С этой версией согласовываются результаты исследований Б. Гверкена в замке.
Экономическое развитие города предопределялось удобным географическим расположением, а этому способствовал торговый тракт «Ресница Реґія», который соединял Львов из Молдавією4. На высокий экономический уровень влияли владельцы города и подаренные ярмарочные дни. Из королевских привилегий известно, что временными владельцами была семья Сенявцив, из них Миколай, дидич нового и старого Язливця, получил 1519 года освобождение от чепового на два квартала и на ярмарку в день св. Екатерина. Тот же Николай, уже галицкий хорунжий, прибавил в 1523 году для своего города в Червоногородскому уезде возобновления давней ярмарки на св. Магдалени5. В XVII веке Язливець становится серьезным торговым конкурентом Львова, потому львовские купцы обращались к польскому королю с просьбой, чтобы он запретил проведение язливецких ярмарків6. Заинтересованность торговым и промышленным потенциялом Язливця настолько выросло, что 12 июня 1659 года король выдает особную привилегию Якубу Боимови, львовскому мещанину, для налоговых зборів7.
Первого серьезного уничтожения Язливець испытал во времени турецкую оккупацию. С турецким завоеванием связано также спасение святых ценностей: «В 1672 году наступила Турция, после которой большая руина, настоящим огнем и мечом опустошила добра пограниччя, отобрав сначала крепость Кам’янець и потом целое подольское воеводство, уже и Язливець вынужден был поддаться. После чего с образом Наисвятейшей Марии Панни выехали некоторые армяне. Они поселились в Бродах на Волыни, в добрах Конецпольских круг фары за тогдашнего пробоства ксендза Чешика. За время короткий занялся город, а затем колокольня, фундированный костел сгорел, лишь образ и несколько вещей спасен, тот образ спас от огня Шимон Пирсада. Образ принесли к склепу кам’яници св. п. Марка Никоровича, там его присматривали, лампа день и ночь горела, аж потом после благоустройства костела обид опять спроважено к епископу к костелу, в котором был армянским пробощем ксендз Ян Мелконович. В 1692 году во времена львовского армянского архиепископа Вартана Гунаняна и епископа Деодата Нерсесовича образ привезли во Львов и расположили в катедрі»8
После опустошения город на протяжении ста лет не мог уже развиться. Данные относительно экономического и промышленного положения в актовых записях свидетельствуют: в 1765 году в городе было 20 трактирщиков, 4 лавочника, 6 портных католиков, 9 портных жидов, 22 ткачів9; в 1775 году - 22 скорняка, 24 сапожника, 31 ткач, 4 мельники10. Здесь для сравнения необходимо представить состояние города перед турецкой оккупацией: за инвентарным описанием 1672 года город был огражден земляным валом с каменными вратами - Армянской, Пивоваром и Польской. Сразу же за Польскими вратами, через которые город совмещался с замком, располагались кварталы городских ремесленников - украинцев и поляков. Рядом был Польский рынок, окруженный каменными домами, в которых жили армяне. Дальше располагались кварталы, заселени членами двух армянских обществ (одна из них объединяла выходцев из соседней Волохии). Площадь центрального рынка окружали дома евреев, среди которых были купцы, арендаторы, ремесленники, владельцы яток и магазинов. В еврейском обществе были переселенцы из Володимира-волинского, Коломыи, Меджибожа, Могилева, Ряшева, Червоногороду, Шаргорода, Яришева и из Турки. В целом в городе жило 65 еврейских семей, а также около 400 семей украинского и польского мещанства, 120 армянских семей и 15 семей польской шляхты. Назагал ґараздовитий Язливець выгодно отличался от разоренных городов Летичивского повіту11.
Второго опустошения Язливець испытал во время Первой мировой войны. После артиллерийских обстрилив и авияцийних бомбардировок российской армии 1916 года город превратился в сплошную руину. Межвоенный период не стал временами восстановления, а во второй половине ХХ века Язливець прочь марґіналізується. Судьба города сложилась не лучше всего: конкурент Львова через военных разрушений обветшал. Язливець стал пам’ятковим митом.
В действительности город был не только эстетично изысканным, но и естественно-гармоничным. Ландшафт территории обусловил пластичное формирование образа Язливця. Такая органическая уникальность города привлекала внимание тех, кто описывал его в прошлом. Француз Делерак в 1685 году описывает Язливець: «Был тогда Язливець достаточно показным городом. Широкие улицы проходили между двойными рядами каменных кам’яниць, украшенных лепными украшениями и надписями руской и польскими языками. На наивысших местах возвышались каменные костелы и церкви, благодаря чему уже издалека город поражал очень привлекательным силуэтом. Близ латинских костелов находилась также хорошая жидовская синагога. Круг подножия холма, в главной части города, стоят греческие церкви с кладбищем, с пирамидальными памятниками, с надписями славянским языком, подобными надписям на некоторых городских кам’яницях»12.
В 30-х годах ХХ века на территории язливецкого замка проводит исследование архитектор Бы. Ґверкен. Впоследствии выходит его монография с подробным аналитическим материялом, с определенными этапами развития, со сравнительным анализом в контексте Европи и реґіону13. «Место расположения язливецкого замка уникально - гора на южной стороне достаточно высока, стремительна и скалиста из трех сторон, позволяет приступитися лишь со стороны города. На этой горе стоит замок, крепко построенный камню и кирпича, нерегулярной формы, перед вратами замка протянулся широкий дитинець для военных тренировок, на котором может выстроиться три тысячи жолнеров. Здание замка, неправильной формы, не имеет признаков старожитности. Башни, окопы, нарижники на пушки, своды, крыла, валы, подземные свиньи поражали роскошью и могуществом. Однако поражала понурость помещений, которые напоминали парижскую бастилію»14. В XVIII веке замок запущен настолько, что «в 1783 году городское язливецкий правительство вышло на обследование старого замка, в котором есть каплица, где был образ Наисвятейшей Матери Божьей Ченстоховской, а теперь тот образ к городской фаре перенесли, видели что в той каплице муры виваляни и пол вывален и там находится греб, где тела умерших лежат, и к той могиле дыра вывалена в своде на три локтя, а в той могиле сгнившие труни»15. В 30-х годах ХХ века управления консервирования Львовского, Тернопольского и Станиславского воеводств заводит учетную карточку достопримечательности, в которой пишется: «Язливець, руины замка, эпоха - XV/XVI ст., владелец монастырь сс. Непорочного зачатия. Обмеры - план М 1:100. Этот замок существовал здесь уже в XV ст. основан Язловецкими, ответвлением зажиточной семьи на Руси Абданкив-бучацких. Сегодняшние руины происходят из времен перестройки замка, которую осуществил гетман большой коронный Юрий Язловецкий (в 1575 г.) После Язловецких он перешел в руки Чурилив, Вольских, Белжецких, Одривольских, а затем по выкупе к Конецпольских. В 1672 г. поддался без обстрела туркам, но скоро опять вернулся в Польшу. Во второй раз Язливець получило войско Ибрагима Шайтана-паши в 1676 г. и он пробыл под турецким господством до 1684 г. Лишь победный поход Короля Яна ІІІ освободил его.
В XVIII ст. Язливець некоторое время принадлежал Любомирским, а в 1746 г. его купил Ст. Понятовский, отец короля Ст. Авґуста. Он, однако, не очень заботился о старой крепости. Рядом выстроил дворец, в котором теперь расположен монастырь сс. Непокалянок, из-за этого замок превратился в руины. Расположены они на позвоночнике достаточно высокого взгорья, окруженного из трех сторон рекой Вильхивцем. К старому замковому дитинця достаемся через квадратову башню, в середине выразительные следы больших и более малых жилых домов, в глубине широкие пивные. Замок построен на нескольких уровнях, он имеет хорошо сохранены оборонные муры двухметровой ширины из стрильницями. Главный оборонный бастион находился от стороны прежнего дворца Понятовських16.
В Язливець можно было попасть через Армянскую, Жидовскую и Русько-польскую брами17. Строительство армянских врат начал знаменитый язливецкий купец Минас Сиринович. Из его завещания, составленного 15 марта 1672 года, узнаем, что завершение строительства он поручил своим сыновьям. Армянские врата были разрушены в 1800 році18. Найстаршими вратами города были Русько-польская и Жидовская (употребимо назову Пивовар). Их построили во второй половине XVI века, Армянскую - во второй половине XVIІ века. Кроме врат было сведено несколько башен и бастей. Башни, бастеи, врата и муры строились из камню.
Функционирование и развитие города невозможны без ряда хозяйственных и инженерных сооружений. Существенную роль в экономике Язливця сыграли армянские большие составы заграничных товаров сведенные в первой половине XVII століття19. Это были большие и надежные сооружения из дерева и камню. Их архитектурное решение без сомнения подчинялось ренесансовий стилистике Язливця. Значительные прибыли приносили городу мельницы. Например, в 1741 году за армянскими вратами была мельница, которую смыла повінь20. В 1747 году 27 июля произошло большое наводнение: «Снесло пивовара винницю, сорван старый каменный мост на пути к городу от Броваров, разрушен дом Яна Римара, снесло дом портного Яна Гнядкевича, разрушен дом Мартына Адамовича, стена, который был вокруг города, вывалило большими частями, баня жидовская разрушена (…) общий госпиталь снесло, все мельницы под замковыми вратами снесло и заградило дорогу»21. Наводнения наносили мистови больше всего убытков. Так «10-го мая 1828 года произошла страшная буря, были разрушены запоры на реках, дома, большую часть города залило водой, даже кладбище, окруженное стеной круг парафиального костела, знищило»22.
Большинство записанных в язливецких актах убытков хронологически связанные с экономическим упадком города. Во времени ренесансового расцвета городское управление выделяло средства на направу дамб, мостов, дорог и благоустройства берегов рек Язливчика и Вильхивця. В городе существовали также бани общественного использования, одна из которых принадлежала армянину Шаинови Киркоровичеви и была подарена в собственность містові23.
Язливецки армяне построили для города колодец с армянской надписью. Перевод текста свидетельствует, что построили колодец господин Акоп и свой брат Степан в 1611 году, орнаменты выполнил мастер по камню Абрам24. Исследователь армянской культуры О. Халпахчян отметил, что «об’емна стелла из армянского колодца известна с древних времен на территории Армении. Подобными были урартски стеллы IX-VII ст. к нашей эре, а также армянские хачкари IX-X ст. в Мец Мазра и Талини. Однако за художественным содержанием стелла Язливця (размер 83х121 см) значительно отличается от армянских хачкарив, доминирующим элементом обустраивания которых является крест, здесь его немає»25.
Теперь можно лишь представлять, какими изысканными были мосты и дороги, мельницы и дамбы. Недаром исследователь Я. Федер обратил внимание на «оригинально мощенную армянскую вулицю26 и поощрял читателя к ее обследованию. Кроме обычных улиц, поражали живописностью маленькие переулки с каменной лестницей, в частности их конструкции.
Национальные культуры существенно влияли на становление архитектурного образа города. Да, русинское общество в Язливци оставило чрезвычайно интересные сакральные сооружения. В большинстве литературных источников руским сакральным объектам посвящали лишь скромные упоминания. Так упомянуто, что в 1672 году были в Язливци армянский монастырь и церковь, костел польский доминиканский, парафиальный польский костел, церковь руска городская, вторая церковь городская, три предгородские церкви27. В актах язливецких вспоминается господин Миколай церкви св. Илье Пророка28. В актах язливецких в 1724 году упомянута церковь св. Миколая при улице Вірменській29. Опосредствовано упомянута предгородская церковь Успення в Броварах30.
К сожалению, подробного архитектурного описания язливецких церквей не обнаружено. В конце XVIII - в начале ХІХ веков язливецки церкви продаются и разбираются. В 1803 году церковь Миколая каменная (бедная) стояла возле ґрунту Мартинковського31. Церковь Рождества Богородици размещена на давнем месте и рядом с ней плебания в 1803 году выставлена на продаж32. Церковь пророка Ильи в 1803 году уже продана - сохранилось место, где более давно стоял храм, и кладбище рядом с ним, уничтоженное и запущений33. Предгородская филияльна церковь Успення стояла в Броварах, деревянная, крытая ґонтом, выставленная на каменном фундаменте, присоединенная к церкви св. Миколи34. Церковь Св. Арх. Михаила на предместье - деревянная, крытая ґонтом, присоединенная к церкви св. Николая; парохияльний дом - запущенный ґрунт подаренный жителям міста35. Ликвидация руских церквей, начатая в конце XVIII века, повлекла разработку сметной документации на реставрацию и приспособление прежнего костела оо. Доминикан под греко-католический храм. Составил ее в грудных в 1879 году залищицкий инженер Йоган Ланфельд36.
Места расположения церквей удалось определить с помощью карты фон Міґа. В найстаршій части середмистя Язливця, по оси рынка, стояла церковь пророка Ильи, немножко ниже церковь св. Николая. Предгородские церкви стояли при главных дорогах.
Армянская церковь в Язливци расположена в восточной части города за потоком Язливчик. Армянская парафия существовала здесь до середины XVІII века, после чего армяне переехали к инших местностям. Оставленную святыню получают в 1809 году русины для организации парафиальной церкви. В 1914 году во время Первой мировой войны она была сильно повреждена, поэтому пятнадцать лет стояла руиной, лишь поздно осенью 1929-го и на протяжении следующего года она отремонтирована. В интерьере святыни нет никаких достойных внимания достопримечательностей, лишь в переходе, который соединяет церковную наву с квадратным помещением в нижнем уровне башни находится поврежденный пизнеренесансовий портал, с таблицей с армянским написом37.
Армянский исследователь В. Григорян отчитал дату сооружения достопримечательности: сохранена до сих пор надпись вырезанный на фасаде армянской церкви в Язливци свидетельствует, что церковь была построена в 1551 году, и если за несколько десятков лет до этого должна была существовать скромная деревянная церковь, то армяне жили в местечке намного раніше38. Также удалось установить имя ризьбяра надписи на армянской церкви - священник Ованнес39. Необходимо также отметить, что «при армянской церкви действовала общеобразовательная парафиальная школа, в которой выкладывали учителя и писатели с высшим образованием, полученным во львовской армянской колегії»40.
Достопримечательность сохранила уникальный пример давнего покрытия крыши каменными плитами, который в 1970-х годах обнаружен на захристії41. Перекрытие крыши каменными плитами - древняя традиция, свойственная для зданий, построенных в южных краях. Вероятно, что армянские строительные таким способом пытались отобразить свое южное происхождение и показать свою инакшисть.
Подобно Львовскому монастырю оо. Бернардинив, в Язливци армяне построили за границей города «каплицу Благовещения и монастырь св. Григория Просвитителя. В 1657 армяне реконструировали монастырь, а каплица была отремонтирована за средства язливецкого армянского вийта Богдана Спендовського»42.
Польское общество города отобразило свою культуру в архитектуре сакральных сооружений. Первично парафиальный костел Марии Магдалени стоял за пределами города на взгорье. В приблизительно 1548 году в Язливци стал пробощем кс. Хшановский, который отправляет литургию в деревянном костеле Марии Магдалени43. Уже в 1642 году преданно площадь с кладбищем каменному костелу, только бы костел Марии Магдалени из взгорья был перенесен к міста44. В 1770 году пробощ Станислав Годуровский укрепил скарпами парафиальный костел, обвел кладбище стеной, а пробоство полностью реставрував45. В описании недвижимого имущества костела Марии Магдалени в 1805 году отмечены его архитектурные особенности: «С четырьмя стенами, фундамент из твердого камню, от фацияти подпертый двумя контрфорсами. Он имеет потолок из елочных дошок, которые прибиты к густым грубым балкам теперь уже трухлявых. Под ґонтовим крышей и еще в добром состоянии. По середине вежечка, которая в завершении имеет железный крест, она покрыта белой железной бляхой, по причинам старого употребления может завалиться. Внутри имеет деревянные алтари достаточно прилично нарисованные. Этот костел, как сейчас считаем, оцененный из захристиею каменной, доброй со сводом, с одним окном с железными ґратами. Дом и обитание ксендза пароха, каменный на два этажа, с костелом поперечной стеной объединенный, из твердого камню, под ґонтовим крышей еще достаточно добрым. В этой резиденции находится внизу жилищная комната с востока с полом новым досками двоцаливками, железными гвоздями прибитая, двумя окнами новыми фаскованими с деревянными оконницами на железных занавесях. Здесь же двое фаскованих новых дверей, на железных занавесях, с французским замком простым, в этом покое есть нагрев п’ец ново поставленный на средства нового пароха, при этом покое есть гардеробка, из которой выход имеет новые двери из елочных дошок, на железных занавесях с лишними железными для замыкания. Внутри комната имеет повалу из хорошо положенных дошок, теперь полотняным новым потолком. В гардеробци лишь потолок деревянный. Сени к этому помещению имеют каменный свод, из них кухонька с каменным дымоходом, из цеи кухоньки каменная пекаренька с единственным окном, внутри имеет пекарский п’ец новопоставлений, на продолжении комнатка для ксендза викария с новым п’ецом каменным, с одним тафлеваним окном от улицы Армянской. На второй этаж лестница из тесаного камню за средство теперешнего пробоща, на том этаже одна комната для обитания с добрым каменным п’ецом, с окнами двумя большими тафлеваними добрыми с оконницами на завесах железных, за средство теперешнего пробоща. Гардеробка к этой комнате, наверху лишь под крышей, со стеной к крыше прилепленной. На проходе комната, которая приготовлена для тинькування, из той комнаты спижарка с тафлеваними дверями на железных занавесях, с щеколдой и крышкой для замыкания, окно одно, тафлеване, хорошо разделенное. (…) Эта вся резиденция, костел, и конюшня обведены стеной, вплоть до севера улицы Вірменської»46.
Место расположения ренесансового костела в начале улицы Армянской удалось определить за картой фон Міґа и кадастровой картой. Даже после упадка костела и его разбора поныне территория храма и кладбища остаются не застроенными.
В конце XVI века на том же взгорье круг деревянного костела Марии Магдалени, вимуровано величественный костел, который был консекрований под названием Вознесиння Наисвятейшей Панны Марії47. В 30-х годах ХХ века Управления консервирования Львовского, Тернопольского и Станиславивского воеводств заводит учетную карточку достопримечательности, где отмечено: «Язливець, парафиальный костел под названием Вознесиння Н.П.Марії, эпоха - в 1590 г., стиль - поздняя готика, ренессанс, владелец - парафия латинского виросповидування. Обмеры - план, продольный разрез, главный фасад М 1:100. Этот костел построил в 1590 г. Николай Язливецкий, снятинский староста для оо. Доминиканив. В результате определенных недоразумений в фундацийному акте стал он предметом горячих споров между законом и кам’янецкими епископами, которые пытались поставить здесь пробощив из светского клиру. В конце после многоразовых переходов от рук к рукам и считанным приговорам костельних судов, перешел в 1639 г. к Доминиканив, которые просуществовали здесь до 1788 г. до времени ликвидации австрийского правительства. Монахи переехали к Черткова, их имение продано, монастырь и костел преобразован на военный состав. Лишь в 1824 г. выбил разрешение львовский архиепископ Анкович на переход костела к парафии, что произошло лишь в 1830 г. В своей основе костел является величественным однонавной зданием, накрытым внутри плоским деревянным стропом из ХІХ ст. Многостороннее окончание апсиды имеет пизнеготичне свод. От фронта стоит мощная четырехсторонняя башня, которая напоминает в верхнем ярусе колокольню армянской катедри во Львове. Оборонный характер предоставляют костелу две пивколисти башни, которые прилегают к нави, творячи будто трансепт святыни. К апсиде прикасается из северной стороны засклеплена захристия. На фасадах привлекают внимание боковой прекрасный пизнеренесансовий портал и более скромный при главном входе. Внешнее упорядочение из ХІХ ст. У передсинку есть скромное надгробие Миколая Ґомулки, перенесенный сюда из кладбища. Костел окружает вокруг каменная огорожа»48. К сожалению, художественные произведения подоминиканского костела до сих пор неизвестны. О них сохранились лишь отдельные заметки - в 1931 году сделана запись о знищенисть пам’яткових каменных скульптур в Язлівці49; в 1931 году были сняты и отосланы пам’яткови скульптуры из костелов в Жидачеви, Бережанах и Язливци к Диецезального музея во Львові50.
Сооружение монастыря - потерянная, однако известно, что в 1642 году доминикани начали строить новый монастырь на два поверхи51. Учитывая датирование можем считать, что это была уникальная ренесансова достопримечательность.
Еврейское общество влияло на торговое развитие города и было настолько богатым, что выстроила для себя величественный «дом собраний». Синагога в Язливци располагалась в северной части города. Сведения о ее архитектуре записаны в регистрационной карточке достопримечательности, которую заполнили в 1935 году. В это время учет достопримечательностей начало Управление консервирования Львовского, Тернопольского и Станиславивского воеводств. В карточке было записано: «Язливець, образник, XVI/XVII ст., стиль ренессанс, владелец - ґміна еврейского виросповидування, регистрационный номер 42. Обмеры - план, 4 разреза, 2 фасада 1:100»52. Также подана лаконичная справка об об’емно-просторову структуре сооружения: типичный уклад польского ренесансовой образника, который состоит из четырехстороннего помещения предназначенного для мужчин, которые молятся, а также сбоку пристроенной галереи для женщин. Выдержан в гладких и широких плоскостях фасад имеет суровые и монументальные черты. Стоит подчеркнуть прекрасный, немножко поврежденный портал, в орнаменте которого, без сомнения, ощутимые влияния востока. Во время Первой мировой войны образник горел. В 1929 году ее покрыли новой жестяной крышей, закрывая первичный ґонтовий крыша. В то же время были немного повышены стены синагоги, с сохранением первичной границы стен соответствующим отступлением. В следующие годы отстроен свод по системе Рабица. Интерьер вместе с ценным каменным алтарем остается до сих пор в руїні53.
Удивительным акцентом достопримечательности был ренесансовий портал главного входа (рис. 1). Богатая декорация, искусная пропорциональная композиция и подобие с рядом инших порталов в Язливци свидетельствуют, что мастера-резчики прошли учебу в высококачественной школе, создали неповторимую язливецку школу ренесансовой резьбы. Более скромный и также искусно резной Арон Гакодеш отличается стилистикой от входного портала. Во время Второй мировой войны достопримечательность была разрушена. Сегодня на ее месте пустота. Еврейское кладбище располагалось за городом и сохранило несколько примеров уникальных резных ренесансових мацеб.
Административное управление также приобщилось до формирования образа города. Архитектура язливецкой ратуши, построенной в ХVІІ веке, до сих пор остается не определенной. Впервые ратуша вспоминается при делении язливецкой власности между наследниками Анни из Язливецких Чуриловой. В 1641 году были заакцентовани дела, связанные с ремонтом стен города: «мещанам на ремонт стен врат и башен нужно дать материяли из налогов ратуші»54. Учитывая торговое значение города и его экономический потенциял, можно утверждать, что ренесансова ратуша в Язливци имела уникальное архитектурное решение - была сложной в планировании, двухэтажной, со склепинчатим перекрытием, фасады разукрашивались каменными резными карнизами, оконными и дверными обрамлениями. Определена часть ренесансовой ратуши наполнялась весами и иншими мелкими эталонами меры, что было связано с торговой спецификой Язливця. Во время турецкой оккупации ратуша превращается в руину и, возможно, полностью разбирается. Город находится без административного здания вплоть до 1712 года, когда Ян Александр Конецпольски выдает привилегию городу и указывает, что «дом ратуши на проведение судов, если даст Бог, город поставе, он будет свободным от любого замкового податку»55.
Традиция эталонов меры, потерянная во время турецкой оккупации, была возрождена в 1730-х годах, когда внедрили одинаковую меру и вес в соответствии с городской устави56 (рис. 2). О мистобудивельне расположении ратуши упомянуты в Актах Язливецких в 1765 году: «Ратуша была на жидовском місці»57. Пользуясь кадастровой картой Язливця, панорамой города 1900 года, выполненной Михаилом Созанским, и упоминанием о расположении ратуши удалось зидентификувати не только ее место, но и архитектурный образ состоянием на начало ХХ века (рис. 3). Виднайдений обид ратуши свидетельствует, что она имела два этапа строительства: первый этап - начало XVII века, второй этап (восстановление после турецкой оккупации) - середина XVIІI века. Главным архитектурным акцентом здания был бароковий фронтон, вероятно с отделками. Большое количество окон указывали, что в прошлом достопримечательность играла важную административную роль в жизни Язливця. Угловые врата типологически уподоблялись с жилищной застройкой местечка.
Необходимо также обратить внимание на предположение исследователя О. Х. Халпахчяна, который не «исключает возможность расположения армянского старосты с помощниками, суду и администрации «Братства завзятцив» в одном сооружении, которое имело ограниченные в площади служебные помещения, большой зал для проведения зібрань»58. О существовании в первой половине XVII века отдельного армянского маґістрату, который состоял из двенадцати судей под руководством вийта Багдазара, вспоминает С. Баронч59. Этот объект располагался при улице Армянской и определялся ренесансовими принципами характерными для Язливця. Учитывая сведения из отдельных письменных источников о том, что «первые жилищные, общественные и производственные сооружения армян были дерев’яними»60, необходимо заметить, что и первые административные сооружения Язливця были также деревянными. В частности, первая ратуша XIV - XV веков была деревянной.
Неоднократно рядом с упоминаниями о городе писалось об усадьбе армянского архиепископа. Впервые о епископской резиденции вспоминает С. Баронч: «В первой половине XVII ст. даже архиепископ Юрий внутри знаменитого поселения учредил свою садибу»61. Исследователь Григорян в исторических разведках армянских колоний делает ссылку на то, что свидетельство об армянской церкви Язливця, а также о построенном около нее «архиепископский дом» З. Обертинський получил от Из. Горнунга, который, однако, «уже не в состоянии был довести это, поскольку результаты его исследований были уничтожены в Варшаве во время Второй мировой війни»62. В первой половине ХІХ века французский художник, путешественник Николя Геркуле, путешествуя территорией Подолья, зафиксировал дворец армянского архиепископа и в 1840-1843 годах опубликовал это изображение в Парижі63. К сожалению, в ХІХ веке дворец находился в состоянии руины. Сохранились лишь резные въездные врата и портал с армянской надписью в плоскости свитликового сандрика. Анализ литографии установил, что дворец был двухэтажным, состоял из официни и тыльного двухэтажного дома. Его строил талантливый архитектор, а декорацию выполняли искусные резчики по камню, вероятно армянского происхождения. Одним из арґументів в интересах армянских мастеров есть то, что для вырезания надписей армянским языком необходимо по меньшей мере знать ее буквы. Эта потеряна достопримечательность не имела аналогов, поскольку поиски подобных сооружений XVII века в Кам’янци-подильскому и Львове не дали результатов. К сожалению, не установлены фамилии автора и резчиков. Неизвестно, что произошло с декоративными каменными фраґментами!
Существенная роль в формировании уникального образа Язливця приходится на жилищную архитектуру (рис. 4-6). В период XVI-XVII веков в городе образовался неповторимый стиль ренесансовой кам’яници. Подобных достопримечательностей нельзя встретить ни во Львове, ни в Кам’янци-подильскому, Кракове, Люблини, Жовкви, Бродах и инших городах. Подобно Львову, кам’яници получали свои названия от владельцев или особенностей архитектурного решения. Среди кам’яниць стоит вспомнить: Сеферивску кам’яницю64, в актах Язливецких в 1736 году вспоминается Красная кам’яниця65, уничтожена Золотая кам’яниця на ул. Вірменській66. На архитектурную ценность достопримечательностей указывают их цены: в актах Язливецких с 1715 года указано, что 25 ноября продан дом в самом рынке, из одной стороны кам’яниця Павла Богдановича, из второй - жида Маера Молдавана за 200 золотых польських67. Акты Язливецки в 1718 году: «.6 декабря продан кам’яницю напротив городской ратуши за 30 талярів»68; акты Язливецки в 1734 году: «.23 января продан дом Себастьянови Крицкому за 5 битых талярив и 7 золотых за армянскими вратами над рекой Язливчиком ниже дороги»69. Кроме каменных домов в городе были и деревянные: в актах Язливецких, в 1736 году 20 июня есть запись о «продаже лачуги покойника Кельмана в городе круг врат жидовских идя к Бучача»70. В XVIII и ХІХ веках в Язливци почти не ведется строительных работ, о чем свидетельствуют записи: в 1717 году в городе были построены каменные магазины в рынке и два млини71, а в середине ХІХ века барон Блажовский украсил город «выставлением в середине города на открытой площади порядочной и хорошей гостиницы двухэтажного, также магазины, на кладбище каплиці»72. Значительного вреда городу наносили наводнения и пожары: 4-го апреля 1781 года произошел большой пожар, который уничтожил пятнадцать домов вместе с хозяйственными спорудами73.
В отличие от Львова, где городская власть запрещала строи
0 Відгуків на “Язливець”
Залишити відгук